Аналитики отмечают поразительное сходство между амбициозными планами Маска и многовековой русской философской традицией.
Николай Фёдоров и «Философия общего дела»
Истоки этого направления связаны с именем Николая Фёдорова и его знаменитым трудом «Философия общего дела», опубликованным посмертно. Для Фёдорова смерть не была неизбежной участью, а воспринималась как главное зло, исправимый недостаток человеческой биологии. Он был убеждён, что наука обязана найти способ воскресить всех когда-либо живших людей, превратив смерть из трагедии в решаемую техническую проблему. Эта масштабная задача, по его задумке, должна была стать тем «общим делом», которое объединит разобщённое человечество, устранив социальные конфликты, вызванные страхом небытия. Именно его идеи стали фундаментом для философского течения — русского космизма, стремящегося к всеобъемлющему управлению природными силами для достижения бессмертия и расселения по всей Вселенной.
Противоречия внутри космизма
Для полного понимания уникальности космизма важно рассмотреть его в контексте времени. В то время как Фёдоров видел в технологиях мессианскую силу, способную возродить прошлое, другие мыслители, например поэт-анархист Александр Святогор, воспринимали прогресс как неконтролируемый и разрушительный процесс. Святогор и его последователи, которых иронично называли «Креаторием» (по аналогии с «крематорием»), приветствовали будущий хаос, который, подобно извержению вулкана, должен был разрушить прежний мир, чтобы расчистить путь для совершенно новой вселенной, созданной руками грядущих поколений. Это внутреннее противоречие между возрождением прошлого и сотворением нового с нуля стало одной из ключевых характеристик движения, которое так и не сформировало единой доктрины.
Трагическая судьба и возрождение
В советский период судьба русского космизма оказалась непростой. Хотя некоторые его положения резонировали с революционным духом эпохи, он вступил в противоречие с идеологией марксизма-ленинизмом. Космистская утопия, предполагающая воскрешение всех предков и объединение поколений, плохо сочеталась с концепцией «нового советского человека», который должен был порвать с прошлым и быть готовым к самопожертвованию ради будущего. В эпоху Сталина движение было подавлено и забыто, не успев полностью сформироваться и оказать значительного влияния.
Тем удивительнее его возрождение в XXI веке. Идеи, сформулированные русскими космистами, сегодня звучат поразительно актуально. Призыв Илона Маска к колонизации Марса как резервному плану для человечества напрямую перекликается с представлениями Фёдорова и Святогора о необходимости выхода в космос для сохранения цивилизации. В условиях современного климатического кризиса их двойственное отношение к природе приобретает особую значимость. Как отмечает профессор Борис Гройс, хотя сегодня модно любить природу, она зачастую безразлична или даже враждебна к нам. Космизм предлагает стратегию выживания через создание искусственных сред, построение защищённого искусственного мира, что мы видим в современных проектах закрытых экосистем и «умных городов».
Космизм как пророческая философия
Таким образом, русский космизм XIX века предстаёт не просто историческим артефактом, а пророческой философией, предлагающей решения для ключевых вызовов современности. Он служит напоминанием, что технологический прогресс не должен быть самоцелью или средством забвения прошлого. Подлинный прогресс, по мнению космистов, — это возвышение всего мироздания, объединение прошлого, настоящего и будущего в грандиозный проект по преодолению фундаментальных ограничений человеческого существования. В их смелой мечте о бессмертии и космической экспансии мы обнаруживаем собственные устремления, облечённые в глубокую философскую форму, прошедшую проверку временем.
